¿Cuánto pesa ser comunidad?


comunidadpalabra

Por Samuel Caraballo-López

Dada los eventos que se han suscitado durante esta semana, estuve en la disyuntiva de escribir del texto del calendario eclesiástico correspondiente al 12 de febrero de 2017, sexto domingo después de epifanía.  Sin embargo, decidí permitirle al texto que me confrontara, y que a su vez confronte a toda la comunidad a la que Dios me ha unido por medio de Jesucristo.  Así que, sepan mis lectores, que cuando estoy analizando el texto de la semana, mis dedos están apuntando hacia dentro y hacia afuera.

Encontramos el texto en el Evangelio según San Mateo 5: 21-37, muy especialmente los versos 21-24, y que forman parte del Sermón de la montaña. El Sermón de la montaña, como hemos mencionado en otros artículos, es un acto de protesta de Jesús en contra del orden que regía en su época, tanto político, socio-económico y religioso.  El mensaje del reino de los cielos que Jesús proclamó y encarnó es precisamente una nueva forma de ver y nombrar la realidad y, por lo tanto, una nueva forma de ser, vivir y actuar en el mundo.

La sección que consideraremos es parte de la sección conocida como la “ética del nuevo legislador”.[i] Jesús en esta sección está confrontando, profundizando y corrigiendo las enseñanzas de la Ley de Moisés, declarando que el enojarse y ofender al hermano es tan drástico como el matar, y que los deseos lujuriosos son iguales que el cometer adulterio, y que las enseñanzas sobre el divorcio eran contrarias a los principios divinos. El Jesús que vemos en el Sermón de la Montaña, se nos parece, más que a Moisés, al Dios que habló en el Sinaí, y es desde esa perspectiva que tenemos que validar sus enseñanzas.

Mi interés es atender el asunto sobre la vida en comunidad que plantea Jesús en el texto de hoy:

“Habéis oído que se dijo a los antepasados: “No mataras” y: “Cualquiera que cometa homicidio será culpable ante la corte.” Pero yo os digo que todo aquel que esté enojado con su hermano será culpable ante la corte; y cualquiera que diga: “Raca” a su hermano, será culpable delante de la corte suprema; y cualquiera que diga: “Idiota”, será reo del infierno de fuego. Por tanto, si estás presentando tu ofrenda en el altar, allí te acuerdas que tu hermano tiene algo contra ti, deja tu ofrenda allí delante del altar, y ve, reconcíliate primero con tu hermano, y entonces ven y presenta tu ofrenda.” (Mateo 5: 21-24, LBLA).

En este pasaje se presenta una figura retórica que llamamos hipérbole y que tiene como intención agregar intensidad y pasión a lo que se dice.  La ira, aunque no es objeto de acción legal, es la pasión que usualmente está detrás de los atentados contra la vida humana o no humana.[ii]  Jesús nos dice que esa ira es una acción tan culpable como el asesinato mismo. Aún las expresiones de enojo manifestadas en nuestro lenguaje contra un hermano, sin acción violenta, son reprobadas por la nueva ética de Jesús. No hay duda que Jesús está reformulando la Ley.

Observe en el texto mencionado como el enojo manifestado en el uso de las palabras va creciendo en consecuencias; comenzando con el ser culpable en la corte local (krisis), luego hasta la corte suprema o sanedrín (synedrion), y termina hasta el el infierno de fuego o castigo final (gehena) que corresponde a Dios.  Los ejemplos presentados en el texto con respecto a la palabra “Raka” o “loco”  y la expresión “idiota” o “imbécil” dramatizan el efecto dañino que tiene el uso de las palabras motivadas por el enojo sobre la vida de la iglesia tanto local como universal.

Jesus prohíbe de forma absoluta el usar lenguaje insultante contra el hermano, porque tiene como origen la falta de amor y misericordia. Ahora bien, ¿Qué hacer para superar esta falta de amor y compasión? Cuando incurrimos en estos actos de ira, que redundan en ofensas, la única alternativa propuesta por Jesús es la reconciliación, “ve y reconcíliate primero”.  Las directrices del nuevo legislador son claras y firmes (versos 23 y 24).

Para un judío el deber de celebrar culto a Dios es la acción más sagrada.  Sin embargo, para Jesús las relaciones fraternales en la comunidad están sobre los deberes cultuales, lo que constituye una nueva reformulación de la Ley.  Jesús es claro, no importa quien haya provocado la ira, el deber de la reconciliación es tanto para el que la provoca como para el que la siente.  ¡Así de importante es la vida de comunidad para Jesús!

La Dra. Karoline M. Lewis, profesora del Luther Seminary, en una publicación semanal de dicha institución[iii], plantea a la luz del pasaje bíblico aludido, que “nadie es discípulo para sí mismo, sino por y para el bien de aquellos que están a su alrededor.”[iv] Cada discípulo tiene una responsabilidad para con la comunidad que llamamos la iglesia, tanto en su manifestación local como global.  Nada de lo que decimos y hacemos como discípulos es una acción absolutamente autónoma.  Deseemos o no cada acción tiene su efecto en aquellos que nos rodean. Si mantenemos en nuestra mente, sin desconectarnos de nuestro razonamiento, que hay otros creyentes que pueden ser afectados positiva o negativamente por mis palabras y acciones, es muy posible que esto moldee mi forma de vivir en la comunidad cristiana.

Me impresiona esta declaración de Jesús. Cuando somos parte de una comunidad cristiana seamos líderes o miembros, el texto bíblico nos impone ciertos controles y equilibrios.  Cuando somos líderes, sea de alta o menor jerarquía, no podemos estar ajenos a la realidad de la comunidad que dirigimos.  Nuestras palabras y acciones pueden poner en juego la estabilidad y futuro de una comunidad.  Tanto los líderes como los miembros de la iglesia no pueden tomar decisiones sin considerar el efecto de estas para la vida de otros.

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Al tomar decisiones, sea basada en percepciones, opiniones o en datos, no podemos olvidar en ningún momento, que no estamos solos, y que además de otros discípulos, Jesús el Señor se encuentra allí; “donde están dos o mas reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos” (Mateo 18:20 LBLA). Es de vital importancia que entendamos, que Jesús nos está llamando la atención para que podamos entender que las acciones de tu fe individual son de vital importancia para los que están sentados a tu lado cada domingo, y para aquellos que pueden estar sentado “más lejos” de ti, pero que forman parte de la Iglesia del Dios.

Jesús nos dice que las acciones que realizamos en la semana “gritan” como testimonio para tu hermano creyente. Tus decisiones en medio del quehacer diario son una revelación de ti mismo que da a conocer la comunidad en la que profesas tu fe.  La comunidad no la hace la organización sino los discípulos de Jesucristo que viven a diario su fe para dar a conocer el reino de Dios.  ¡Eso, mi querido lector, es la iglesia!

Karolin Lewis lo dice en un claro “español”: “Cuando empezamos a pensar y comprender que nuestras acciones no sólo revelan quiénes somos, sino también a las comunidades de las que formamos parte, comenzamos a sentir el peso de lo que significa ser miembro de una comunidad.”[v]

Ahora bien, lo dicho anteriormente nos puede molestar, pero junto con esta molestia hay también esperanza: “ser parte de una comunidad de fe, significa no estar solo.” Esta declaración es sumamente importante, no hay manera o forma en que podamos desarrollar nuestro potencial como discípulos, viviendo en aislamiento.  Inclusive no podemos cumplir con los requerimientos de la Gran Comisión, ni desarrollar nuestros recursos ministeriales, ni enfrentar los ataques del mal, ni siquiera sobrevivir en medio de un mundo hostil, sino somos ayudados por otros hermanos.  ES IMPOSIBLE CUMPLIR CON LA MISION DE CRISTO AISLADOS DE OTRAS COMUNIDADES DE FE.

Lamentablemente vivimos en un sistema capitalista que promueve y recompensa el individualismo, la autonomía y la independencia.  ¡Pero entre nosotros no puede ser así! (Mateo 20: 26).  Hoy más que nunca hay que predicar la unidad, la comunidad, la interdependencia y el compañerismo cristiano.  Es urgente que defendamos lo que es medular en este momento de la historia…unidad en la diversidad. ¿Por qué? Porque esto es un desafío a la división que encontramos en esta bendita tierra.

Cuando entendamos que Jesús esta en medio de nosotros por su Espíritu, no sólo seremos transformados por esa verdad, sino que emperezaremos a darnos cuenta de que no somos simplemente miembros de la comunidad, sino que somos formados por, y a su vez formadores de, la comunidad que llamamos la iglesia, en la que Cristo es cabeza.  ¡Muchas bendiciones!

 

Notas Finales:

[i] Raymond E. Brown. Introducción al Nuevo Testamento (Traducción de Antonio Piñero), Madrid:  Editorial Trotta, 2002, 256.

[ii] Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmayer y Roland E. Murphy. Comentario San Jerónimo, Tomo III, Madrid:  Ediciones Cristiandad, 1972, 186-187.

[iii] Karoline M. Lewis.  “Commentary on Matthew 5: 21-37”, February 12, 2017, Accesado el 9 de febrero de 2017 en http://www.workingpreacher.org/preaching.aspx?commentary_id=3157

 

[iv] Ibid.

[v]Ibid. .

¿Tiene o no razón la Iglesia Evangélica Unida de Puerto Rico en su postura frente al Festival de la Esperanza?


festival-dela-esperanza-2Por Samuel Caraballo-López (6 de febrero de 2017)

En un comunicado titulado, “Posición de la Iglesia Evangélica Unida de Puerto Rico: Sr. Franklin Graham”, divulgado en las redes sociales el 4 de febrero de 2017, el Pastor General de la IEUPR, Rvdo. Edward Rivera Santiago, asume como postura institucional el no respaldo al Festival de la Esperanza a celebrarse los días 10-12 de febrero del 2017.

El documento de Constitución y Reglamento de la Iglesia Evangélica Unida de Puerto Rico, se establece como marco jurídico de la institución.  El Pastor General tiene entre sus deberes “Representar y actuar a nombre de la IEUPR, de conformidad a lo establecido en nuestra Constitución y Reglamento y los documentos oficiales.”[i] Es importante establecer que tanto las expresiones y acciones que este funcionario asuma en representación de la IEUPR están delimitadas por los documentos oficiales de la institución.

En el comunicado aludido, el Pastor General presenta dos (2) razones básicas para sostener la postura de no respaldo al Festival de la Familia: (a) Primero, “por entenderlo como uno que se aparta de nuestra realidad puertorriqueña y como iglesia”, y (b) segundo porque “se apartaba de nuestro entendimiento bíblico-teológico.”[ii]  A la luz de lo discutido en el párrafo anterior, tenemos que asumir que el Pastor General se refiere a que el Festival de la Esperanza, es contrario a la visión que establecen nuestros documentos oficiales sobre lo que es la Iglesia y a las doctrinas fundamentales que la IEUPR postula.

Pasemos a examinar las razones expuestas por nuestro Líder principal en su comunicado.  Alega, dicho documento, sin ofrecer una explicación clara, que el Festival de la Esperanza se aparta de nuestra realidad puertorriqueña y como iglesia.  Por el contexto del comunicado puedo percibir que se está refiriendo a razones de índole económica: “porque implicaba en términos de las aportaciones y compromisos económicos que se exigían estaban fuera de nuestra realidad como iglesia” (sic).

La percepción del Pastor General, parece surgir de conversaciones tenidas con los líderes del Festival de la Esperanza, y las demandas de apoyo económico para sufragar los gastos del mismo, que, dada su situación económica, lucían onerosas para la IEUPR. Ahora bien, lo preocupante es la declaración que sigue: “Siempre lo vimos como un negocio más haya que mero evento religioso (sic)[iii].” Cuando se hace una declaración como esta, que responde a una percepción, se requiere demostrar con pruebas fehacientes lo que uno declara, para no caer en falso testimonio.

Según la página del Festival de la Esperanza, este evento es un esfuerzo de evangelismo personal a escala masiva que tiene como propósito la proclamación pública del Evangelio de nuestro Señor Jesucristo, para alcanzar al mayor número posible de personas de la ciudad a donde se realice el evento.  Es importante recalcar que esta actividad va acompañada de un proceso previos (12 meses) de motivación, capacitación y movilización de iglesias locales, que es organizado por una coalición de las Iglesias Cristianas de Puerto Rico con el apoyo de la Asociación Evangelística Billy Graham.[iv]

Por la naturaleza del evento la inversión económica puede ser alta, ya que los gastos deben ser sufragados por las organizaciones que respaldan la actividad.  De hecho, cientos de congregaciones de diversas denominaciones (Bautistas, Discípulos de Cristo, Alianza Cristiana y Misionera, Concilios Pentecostales, Independientes, etc.) de la isla están respaldando esta actividad de unidad y evangelización cristiana.  Se me hace difícil entender el razonamiento del comunicado sobre que el Festival de la Esperanza sea “un negocio más que un mero evento religioso”.

El segundo argumento que plantea el comunicado es que el Festival de Esperanza se apartaba del entendimiento bíblico-teológico de la IEUPR.  Me imagino que el escrito se refiere a diferencias bíblico-teológicas con los organizadores del Festival.  Si examinamos la Declaración de Fe que se propone para este Festival de la esperanza[v], no encontramos ningún postulado que atente contra las enseñanzas de la Iglesia Evangélica Unida e inclusive, no hay diferencias sustanciales con las creencias contenidas en la Declaración de Fe y Orden de la IEUPR.[vi]  Siendo así, y dado que el comunicado no explica cuáles son esas diferencias bíblico-teológicas, este argumento al igual que el anterior, carece de validez al evaluarlos desde los documentos oficiales de la IEUPR.

Contestados estos dos (2) argumentos del comunicado para no apoyar el Festival de la Familia, continuamos en el análisis del mismo.  Se menciona, en el párrafo tres (3) de la primera página, que una de las razones para no apoyar el Festival de la Esperanza se relaciona a “…las expresiones del Sr. Franklin Graham en apoyar la nefasta decisión del Presidente de los Estados Unidos y su trato a los extranjeros.”[vii]  ¿A qué se refiere el Pastor General?

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El Presidente Donald Trump firmó una Orden Ejecutiva titulada: “Protecting the Nation from Foreign Terrorist entry into the United States”, el viernes 27 de enero de 2017, y apoyada por el 48 por ciento de los norteamericanos.[viii]  La Orden Ejecutiva según declara la sección 2, esta tiene como intención proteger a los ciudadanos estadounidense de ataques terroristas y de la admisión de extranjeros nacionales que tienen como intención explotar las leyes de inmigración para propósitos criminales.[ix]  Esta incluye  los siguientes aspectos:

  • La suspensión del Programa de Admisión de Refugiados a Estados Unidos durante 120 días
  • La prohibición indefinida de refugiados sirios.
  • Una suspensión de 90 días de cualquier persona que llegue a Estados Unidos procedente de estos siete países: Irak, Siria, Irán, Libia, Somalia, Sudán y Yemen. Algunas categorías de visados, como las de diplomáticos y de la ONU, no están incluidas en la suspensión.
  • Se dará prioridad a las minorías religiosas que enfrenten persecución en sus países.
  • Se impondráun límite de 50.000 refugiados que serán aceptados en 2017.
  • La suspensión del Programa de Exención de Entrevista para Visa, que permite a los funcionarios consulares eximir a ciertos solicitantes de presentarse a una entrevista cara a cara para renovar sus visas temporales.
  • Se podrán hacer excepciones a la mayoría de las restricciones sobre una base individual.

El Evangelista Franklin Graham y otros líderes cristianos apoyaron la Orden Ejecutiva del Presidente, alegando que era parte de la política pública del Presidente Trump, y respondía a sus promesas de campaña.  El Evangelista Graham ha llamado la atención desde hace mucho tiempo al igual que lo hizo su padre, y líderes mundiales, del peligro del islamismo radical para el mundo occidental, debido a su rechazo a los valores democráticos. Frente al cuestionamiento hecho por la prensa, el Evangelista expresó que la Orden Ejecutiva de Trump era una de índole política y no bíblica[x], desatando múltiples críticas, que han llegado al nivel de “demonizar” al Hno. Graham.  Imagino que ha eso se refiere el comunicado.

A mí me parece que el comunicado no consideró las declaraciones del Evangelista Graham en su contexto al establecer sus objeciones.  Aunque, el Evangelista Graham no necesita mi defensa, hay que entender que, dado la naturaleza de su ministerio, este se ha visto involucrado en diversos debates, tales como el aborto y el matrimonio entre parejas del mismo sexo, entre otros[xi]. Ahora bien, es importante como regla cristiana que antes de juzgar las expresiones verbales de un líder corroboremos su testimonio cristiano, que a la larga es lo que demuestra su compromiso con el Evangelio.[xii]

El Evangelista William “Franklin” Graham III nació en Carolina del Norte el 14 de julio de 1952, siendo hijo del Evangelista Internacional Billy Graham y su esposa, ya fallecida Ruth Graham.  Está casado por 43 años con la Sra. Jane Austin con la cual ha procreado 4 hijos.  Es ministro ordenado, Presidente y CEO de Samaritan’s Purse (Bolsa Samaritana) y CEO de la Asociación Billy Graham. Ha escrito un sinnúmero de libros y ha recibido premios nacionales e internacionales por su labor Evangelística y de servicio a los sectores más vulnerables.

Es importante recalcar la labor que realiza el Hno. Graham en la Fundación de Samaritan’s Purse.[xiii]  Esta organización es una cristiana evangélica no denominacional que ayuda espiritualmente y físicamente a personas afectadas por la guerra, la pobreza, los desastres naturales, las enfermedades y plagas, compartiendo el amor de Dios que ha sido manifestado por Jesucristo.  El compromiso de Graham con los pueblos necesitados en todas sus variantes, donde los refugiados, extranjeros y emigrantes están incluidos es muy amplio. Más de un millón de refugiados de naciones como Siria, Afganistán, Iraq, Irán, y Pakistán que arribaron a Europa en los pasados años recibieron asistencia de esta organización que preside el Evangelista Graham.

Es por este trabajo de misericordia en la crisis de refugiados en Europa que ha sido reconocido por organizaciones gubernamentales y no gubernamentales.  Samaritan’s Purse es altamente conocida por ser una organización que no escatimó esfuerzos para atender miles de refugiados del mundo islámico en su llegada a Macedonia, Serbia y Hungría.[xiv] Esta información, que parece ser desconocida por el comunicado, le hace emitir un juicio desacertado contra el Hno. Graham.

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Por otro lado, los documentos oficiales de la Iglesia Evangélica Unida de Puerto Rico, afirman que ésta es el producto de un proyecto de unidad cristiana, que fue establecida el 28 de enero de 1931 (tenemos ya 86 años).  Tres Iglesias misioneras, con el propósito de evangelizar mejor al país, se unen para constituir lo que hoy somos.  El origen de nuestra iglesia marca nuestro carácter, valores y perfil como institución cristiana.

La declaración de misión y visión de la IEUPR establece con claridad la importancia de la unidad cristiana como pilar fundamental del testimonio evangélico:

Misión: La IEUPR es una comunidad de fe organizada por creyentes en Dios Creador, Jesucristo Redentor, y Espíritu Santo Sustentador.  Fomenta y vive la unidad de la Iglesia para dar testimonio del Señorío de Jesucristo y su Reino. Nuestra misión responde al llamado de Dios en su Palabra que nos invita a adorar, proclamar el evangelio, educar, servir y reconciliar al ser humano con Dios mismo y con el prójimo.

Visión:Ser una Iglesia reconocida por su unidad y dinamismo que alcanza y transforma las vidas de las personas en el Nombre de Cristo.  Extiende su servicio y acción de justicia a la sociedad y la creación para establecer el Reino de Dios.

La Confesión de Fe de la Iglesia Evangélica Unida de Puerto Rico declara con firmeza el lugar que ocupa la unidad en la vida misma de la organización:

“Creemos que son parte esencial en los propósitos de la Iglesia Evangélica Unida de Puerto Rico el colaborar en la proclamación del Reino de Dios en favor del ser humano y el fomentar la unidad de la Iglesia del Señor.  Sustentamos la convicción que es la voluntad de Dios la unidad de la Iglesia Cristiana en Puerto Rico, de tal manera que pueda hacerse más efectiva la proclamación del evangelio y el desarrollo de la misión y como señal al mundo de la unidad de naturaleza y propósito entre el Padre y el Hijo.[xv]

Cuando consideramos los Documentos Oficiales de la IEUPR (Constitución y Reglamento, Declaración de fe y Orden, Documento de Filosofía Educativa, Declaración de Misión y Visión, Manual de Ceremonias IEUPR y otros) la unidad cristiana se impone como uno de los valores institucionales de esta denominación.  Dado que las expresiones y acciones del Pastor General en representación de la IEUPR están delimitadas por dichos documentos, tengo que declarar que el comunicado publicado, contradice los postulados principales de la Iglesia Evangélica Unida, expresados en sus documentos, y en la tradición de unidad contenida en nuestra historia.

Llamo respetuosamente al Pastor General a reconsiderar el contenido de dicho comunicado y a afirmar la postura de unidad que nos ha caracterizado al ser partícipe de los múltiples eventos de naturaleza Evangelística celebrados en nuestra isla.   El Festival de la Esperanza cumple con los criterios establecido por nuestra documentos oficiales para ser apoyado por nuestra Iglesia.

Muchas bendiciones.

Notas Finales

[i] Iglesia Evangélica Unida de Puerto Rico Constitución y Reglamento, Capítulo IV, Regla 2, 15 de noviembre de 2008, pág. 23
[ii] Edward Rivera Santiago.  “Posición de la Iglesia Evangélica Unida de Puerto Rico: Sr. Franklin Graham.” Facebook-Fraternidad de Pastores de la IEUPR, 4 de febrero de 2017, Accesado el 4 de febrero de 2017,  https://www.facebook.com/notes/edward-rivera/posici%C3%B3n-de-la-iglesia-evangelica-unida-de-puerto-rico-sr-franklin-graham/1114764825300321
[iii] Ibid.
[iv] Vea página cibernética del Festival de la Esperanza, accesada el 5 de febrero de 2017,  http://www.festivaldeesperanzapr.com/
[v] Vea la Declaración de Fe del Festival de la Esperanza en http://www.festivaldeesperanzapr.com/declaracion-de-fe/ y compárelo con la Declaración de Fe y Orden  Iglesia Evangélica Unida de Puerto Rico, páginas 5-13.
[vi]Vea Declaración de fe y orden Iglesia Evangélica Unida de Puerto Rico, (aprobada por en las Asambleas Extraordinarias del 22 de agosto de 1998 y 9 de octubre de 1999), 5-14.
[vii] Edward Rivera Santiago.  “Posición de la Iglesia Evangélica Unida de Puerto Rico: Sr. Franklin Graham.”  Ibid.
[viii] Redacción, “La realidad: alto porcentaje en EEUU apoya política migratoria de Trump”, El Diario, Accesado 5 de febrero de 2017, http://eldiariony.com/2017/02/01/la-realidad-alto-porcentaje-en-eeuu-apoya-politica-migratoria-de-trump/
[ix]Donald J. Trump, “Executive Order: Protecting the Nation from Foreign Terrorist Entry into the United State”, Washington DC: White House Press Office, 27 de enero de 2017, accesado el 4 d de febrero de 2017,  https://www.whitehouse.gov/the-press-office/2017/01/27/executive-order-protecting-nation-foreign-terrorist-entry-united-states
[x] Carol Kuruvilla, “Here’s How Franklin Graham Justifies Trump’s Expected Refugee Ban”, The Huffington Post, 25 de enero de 2017,  Accesado el 5 de febrero de 2017, http://www.huffingtonpost.com/entry/frankling-graham-refugees_us_5889049ce4b061cf898c6c42
[xi] Franklin Graham, “Franklin Graham ve ‘cobarde’ el Evangelio que evita polémicas”, Protestante Digital. Com, (29 de mayo de 2014).  Accesado el 5 de febrero de 2017 en  http://protestantedigital.com/internacional/31112/Franklin_Graham_ve_39cobarde39_elEvangelio_que_evita_polemicas
[xii]Vea su biografía en http://www.festivaldeesperanzapr.com/fg-bio/
[xiii] Hay una valiosa información para conocer este ministerio,  Accesado el 5 de febrero de 2017,  https://www.samaritanspurse.org/our-ministry/about-us/
[xiv] Ver, https://www.samaritanspurse.org/disaster/refugee-crisis-in-europe/
[xv] Declaración de Fe y Orden Iglesia Evangélica Unida, pág. 30

Volver a la vieja escuela… ¿Es la solución?


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Por Samuel Caraballo-López

Así dice el Señor: Paraos en los caminos y mirad, y preguntad por los senderos antiguos cuál es el buen camino, y andad por él; y hallaréis descanso para vuestras almas. (Jeremías 6: 16 LBLA)

El texto del 29 de enero, cuarto domingo después de epifanía, lo encontramos en el Evangelio Según Mateo 5: 1-12, el inicio del Sermón de la Montaña.

El Sermón de la Montaña (Mateo 5: 1–7:29), es un acto de protesta de Jesús contra el orden que regía en su tiempo, tanto en lo político, social, económico y religioso.  El mensaje del reino que Jesús proclamó y encarnó es precisamente una forma nueva de ver, percibir y nombrar la realidad, y, por lo tanto, una nueva forma de ser y actuar conforme al reino de los cielos.

El discurso del Sermón de la Montaña es la mejor composición de Mateo.  En este discurso se integran material del Documento Q[i], y el material de solo Mateo para formar una obra excepcional de la doctrina ética y religiosa en el Nuevo Testamento.[ii]  Jesús enseña con autoridad, haciendo que sus palabras se manifiesten en fuerza capacitadora en los oyentes, produciendo nuevas formas de vivir (Mateo 7: 28-29).

Cuando comparamos el Evangelio de Mateo con Lucas, podemos por medio de un análisis redaccional identificar el material que parece ser exclusivo de la Fuente Q, y los arreglos teológicos hechos por Mateo.  Lucas solo menciona cuatro (4) bienaventuranzas y todas están incluidas en el discurso de Mateo (vea Lucas 6: 20-23 y Mateo 5: 3-12), lo que nos hace suponer que estas son las que provienen de la Fuente Q, que es común a ambos evangelios:

Bienaventurados los pobres…Bienaventurados los hambrientos…Bienaventurados los que lloran…Bienaventurados cuando los odien…

Las cuatro (4) bienaventuranzas adicionales que Mateo menciona, junto a ciertos cambios en las anteriores, son redacciones particulares del evangelista para contextualizar las enseñanzas de Jesús a su realidad y teología:

Bienaventurados los mansos…Bienaventurados los misericordiosos…Bienaventurados los de limpio corazón…Bienaventurados los pacificadores…

Mateo, sabiamente, adapta los contenidos de la Fuente Q a su contexto, dada la naturaleza de su auditorio. En la comunidad “mateana” hay pobres y algunos no muy pobres que necesitan entender la palabra y hacerla suya.  Es importante observar que las enseñanzas de las bienaventuranzas son exclusivas para los discípulos, que también son luz y sal del mundo (Mateo 5; 13-16). Estas ocho (8) bienaventuranzas del discurso representan la voluntad de Dios, y en cierta medida son equivalentes al Decálogo del Pacto mosaico (Éxodo 20: 1-17).[iii]

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Miremos brevemente el significado de estas bienaventuranzas a la luz de la totalidad del libro de Mateo. La primera redacción que hace Mateo a la bienaventuranza, que es común a Lucas, es añadir “a los pobres” el apellido “en espíritu” (verso 3).  No hay duda que esto responde a la realidad del auditorio de Mateo.  Esta espiritualización de la pobreza cambia en cierta medida el sentido de Lucas.  Mateo está hablando, ciertamente de carencia, pero en el sentido figurado, de arrogancia, y de la seguridad que tienen en sí mismo los ricos.  Ahora el premio para los que se acercan a Dios con esa actitud, es el reino de los cielos.  La referencia al mensaje de Isaías (61: 1) es notable, los que son pobres en espíritu tienen las condiciones para recibir con plenitud las enseñanzas de Jesús.

Bienaventurados los que lloran (verso 4).  Esta declaración nos ubica dentro del mensaje ue lloran por su condición de luto, sea por la pérdida del lugar privilegiado, en el caso de la comunidad de Mateo (puede referirse a la destrucción del templo de Jerusalén), o por la condición opresiva en que se encuentran bajo la bota del imperio romano, o inclusive a pérdidas de seres queridos con relación o no a los eventos ocurridos.  Dios ha prometido consolar a los que lloran, dada la naturaleza misma del sufrimiento (vea 2 Corintios 1: 3-5).

Bienaventurados los mansos (verso 5). A los que han optado por la no agresividad para conseguir lo que necesitan (Mateo 5: 39-42), Dios ha prometido que heredarán la tierra.  De hecho, la promesa de la tierra es parte del Pacto Abrahámico, que se confirma en otros pactos del Antiguo Testamento (Génesis 15: 18).  Los desposeídos que no pueden resistir al malvado, al opresor y al que le quita con violencia lo que no le pertenece, Dios promete que El mismo conquistará la tierra y los pondrá como herederos de esta.  ¡Que impresionante promesa!

Bienaventurado el que tiene hambre y sed de justicia (verso 6). El premio para estos bienaventurados es que ellos alcanzarán lo que están buscando y anhelan (Mateo 5: 20; Lucas 18: 1-8).  Su propia hambre y sed le dará las herramientas para ser consistentes y perseverantes en lo que anhelan.  Una palabra de esperanza para los que lucha por la justicia en el mundo…Jesús dijo; “la alcanzarán.”

Bienaventurados los misericordiosos (verso 7).  La misericordia y compasión son temas frecuentes en el evangelio.  Quien asume una postura de misericordia, dicha voluntad, rebotará en su favor.  El que es misericordioso, recibirá misericordia.  La ley de la siembra y la cosecha se cumple en aquellos que toman como norte el vivir y actuar con compasión, restaurando al caído y sembrando esperanza en el mundo… “eso mismo harán contigo” (salmo 41: 1).

Bienaventurados los de puro corazón (verso 8).  Esta bienaventuranza se contrapone a la pureza levítica que proviene de los rituales religiosos.  La pureza que habla Jesús se manifiesta por el lenguaje que delata los pensamientos y deseos de la persona (Mateo 15: 10-20).  Esa pureza tiene su recompensa… ¡verán a Dios! ¿Qué significa esta recompensa?  La pureza de corazón nos lleva a la presencia misma de Dios (Salmo 15: 1ss).  Solo los miembros de la corte real tienen acceso para “ver la faz del rey”.  La pureza de corazón, producto de la acción purificadora de Dios mediante su gracia, y que se hace concreta mediante la fe en Jesucristo, me permite tener acceso a la santidad de Dios (Mateo 18: 10; Romanos 5: 1-3).

Bienaventurados los pacíficadores (Verso 9).  El pacifista es aquel que aplaca las querellas y busca la reconciliación de las partes en disputa (Mateo 5: 23-26). Su premio consiste en ser llamados y reconocidos como hijos de Dios.  Es decir, que dado que este era el título de Israel en el Antiguo Testamento (Éxodo 4: 22-23; Oseas 11: 1), los pacificadores son considerados por Dios como hijos amados en quien Él se deleita.

Bienaventurados los que padecen persecución (versos 10-12).  La persecución por la justicia es la que se sufre por mantener las buenas relaciones con Dios, acatando su voluntad.  El premio que se recibe por resistir la persecución sin claudicar, es ser considerado por Dios como sucesor de los profetas, que también fueron víctimas de la persecución por su propio pueblo. ¡Qué privilegio!

Si somos honestos, tenemos que admitir que el mundo que Jesús afirma como un hecho, y que se nos presenta en las bienaventuranzas no es en lo absoluto el mundo que hemos hecho nuestro como cristianos en medio de esta cultura occidental.  La realidad es que nuestras bienaventuranzas son diametralmente opuestas a las presentadas por Jesús.  Veamos algunas de ellas:

  • Bienaventurados él bien educado, porque obtendrá los mejores empleos.
  • Bienaventurados él bien “relacionado”, porque sus aspiraciones no serán ignoradas.
  • Bienaventurados los que se proyectan poderosos, porque ellos serán admirados.
  • Bienaventurados los que conocen el “arte de la guerra”, porque ellos alcanzarán grandes conquistas.
  • Bienaventurados los que dominan el arte de la comunicación conveniente porque ellos alcanzarán cobertura mediática.
  • Bienaventurados sois cuando sabemos lo que deseamos, y vamos adelante con todas nuestras fuerzas buscando dichos deseos, porque dios ayuda a los que se ayudan a sí mismos.
  • Bienaventurados sois cuando nos promovemos y hablamos políticamente correcto, porque hablarán bien de nosotros y nos abrirán las puertas ofreciéndonos toda clase de halagos para gloria nuestra.
  • Alegraos y gozaos, pues nuestro reconocimiento es grande en los círculos de poder, porque así hicieron con todos los enemigos de Dios.

Sin embargo, al comparar las bienaventuranzas de Jesús con nuestras bienaventuranzas, créeme que siento una profunda nostalgia de Dios. Nuestras bienaventuranzas no han producido el descanso para nuestro ser que tanto necesitamos.  De hecho, nuestras bienaventuranzas nos han confinado en un círculo de fracaso que en ocasiones pretendemos negar y ocultar acudiendo a los caminos del hedonismo y las falsas apariencias. Creo que llegó la hora, y es ya, que tenemos que volver a casa, y recuperar la senda antigua.

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El proceso de recuperación que necesitamos como iglesia para ubicarnos en el camino que nos propone Jesús en el Sermón de la Montaña requiere al menos cinco (5) decisiones medulares a mencionar:

  • Primero, tenemos que tomar la firme resolución de rechazar todo ídolo y toda ideología engañadora. Toda pretensión que se levante contra la santidad de Dios tendrá nuestro más firme repudio no importa su procedencia.  La pretensión de absolutizar toda expresión humana sea la nación, raza, partido, ciencias, tecnologías, género o creencia que atenten contra la santidad de Dios, tendrá nuestra denuncia y resistencia.
  • Segundo, rehusamos absolutizar el presente, sino que afirmamos que Dios tiene un nuevo futuro, que aún no es visible del todo. Nuestro discurso será de incesante esperanza.  Hay que recuperar el discurso sincero y serio, sin lenguaje estereotipado y ambivalente, que se presta a múltiples interpretaciones.  Nuestro mensaje tiene que ser claro, honesto y adecuado que fomente la esperanza y la santidad, reconociendo el dolor profundo de nuestro pueblo y presentando opciones de transformación. El Dios que se revela en Jesucristo puede y quiere hacer nuevas todas las cosas.
  • Tercero, adoptamos una postura crítica con respecto al orden establecido y los poderes que lo dirigen. Si el poder establecido no tiene como prioridad antender la necesidad humana, no lo endosaremos. Nuestro discurso debe denunciar la ausencia de voluntad política para adecuar los recursos a las necesidades del pueblo, y que el desvío de ese propósito ha causado la quiebra del país en todas sus dimensiones.  Hay que recuperar la santidad de la historia, haciendo que la justicia levante su voz ante el poder.  Es en los momentos difíciles en que mejor aflora el discurso profético, por lo tanto, llegó la hora de profetizar.
  • Cuarto, afirmamos la integración de una visión bíblica y profética a toda nuestra proclamación. Los reduccionismos que los poderes de este mundo promueven tienen que ser confrontados teniendo en mente la memoria e imaginación profética de Jesús.  Se hace imprescindible que nuestro discurso público sea audaz y creativo, que confronte el deterioro de nuestro país, y que provoque cambios al orden establecido.
  • Quinto, tenemos que estar alerta como iglesia. El interés de enfatizar tanto la tecnología, tiene una intención política e ideológica.  La intención es querer hacernos ver que la tecnología es “objetiva”, y esto representa una propuesta ideológica sobre la realidad que se pretende construir.
  • Si la responsabilidad de administrar se le delega a la tecnología, ocultando tras ésta las voluntades humanas, la verdadera intención es censurar las voces proféticas que denuncia las intenciones egoístas. Así que establecer el protagonismo de la tecnología, sin vinculación con los aspectos humanos, es absolutizar lo artefáctico sobre las voluntades, para que no tengamos a quién pedir cuentas. Si no se puede pedir cuentas, porque son los aspectos tecnológicos los causantes, el discurso profético se silencia, y entonces se elimina el control de calidad que la iglesia aporta para la salud del mundo.

Creo que llegó el momento de sentarnos a la mesa como iglesia, reflexionar y tomar la firma decisión de volver a la senda antigua.  Muchas bendiciones.

Notas Finales:

[i] La Fuente o documento Q, que se refiere al alemán “quelle” que significa fuente, (conocida como Evangelio Q o Evangelio de los dichos de Jesús) es una colección hipotética de las palabras de Jesús, aceptada por la crítica textual como una de las tres fuentes escritas detrás de los evangelios de Mateo y Lucas. Este texto antiguo (que no existe) fue producto de la tradición oral de la iglesia primitiva y contiene todos los dichos (logia) de Jesús.

[ii] Raymond E. Brown, Introducción al Nuevo Testamento: cuestiones preliminares, evangelios y obras conexas, traducido por Antonio Piñero (Madrid:  Editorial Trotta, 2002)

[iii] Es importante mencionar que en el Evangelio de Mateo existe otras cuatro (4) bienaventuranzas no incluidas en el Sermón de la Montaña y que debemos considerar en otra ocasión (Mateo 11: 6; 13: 16; 16: 17 y 24: 46).

La Nueva Secretaria de Educación…descifrando el enigma


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Por Samuel Caraballo López

El pasado día 28 de diciembre de 2016, el Gobernador electo, Ricardo Roselló Nevárez, nominó para la secretaría más importante del país a la Dra. Julia Beatrice Keleher, consultora principal de la Agencia Keleher & Associates con sede en la ciudad de Washington, y profesora adjunta de gerencia de proyectos (PM) en el Departamento de Administración de Empresas de la Universidad de George Washington.  Desde el 2009, la Dra. Keleher había estado asociada al Departamento de Educación de Puerto Rico (DEPR) a través de los programas federales.  Keleher es nacida en New York y criada en Philadelphia, Pensilvania, y residente en la actualidad en la ciudad de Washington, DC.

Su disertación para el grado doctoral (Ed. D.) fue sobre liderazgo educacional en la Universidad de Delaware en el 2007, cuyo título es “Data Driven Decision Making Among School Level Administrators and School Level Educators”.  El sistema de “Data Driven Decision Making (DDDM)” ya es utilizado como estrategia instruccional en los programas de Transformación Escolar y Red de Apoyo Diferenciado (RAD) del DEPR.

La nominación de la Dra. Keleher, no solo sorprendió al país, sino que dejó anonadados a las organizaciones sindicales que representan al magisterio puertorriqueño, y a la mayoría de los políticos del partido de gobierno.  De hecho, los sectores intelectuales del país, que esperaban un nombramiento de un especialista en educación del ámbito local, se preguntan sobre las credenciales, historial de servicio y conocimiento del sistema y visión educacional que tiene la nominada.

Yo al igual que muchos, me he preguntado, ¿Cuál es la intención del Gobernador Rosselló con este nombramiento? ¿Por qué escoger a una profesional estadounidense, sin un “aparente” conocimiento de la realidad puertorriqueña para dirigir el Departamento de mayor presupuesto y más mediático del país? ¿Cómo explicar esta nominación cuando el mismo gobernador ha criticado abiertamente a Lisa Donahue, asesora estadounidense de la Autoridad de Energía Eléctrica, por su desconocimiento de la agencia y “pobre” rendimiento? ¿Qué pasará ahora con la Carta Circular 19 sobre perspectiva de género?

Aunque les aseguro que no tengo contestación a las preguntas anteriores, creo que tengo la obligación ciudadana de intentar analizar esta enigmática selección, y anticipar cuál serán los posibles resultados de la gestión de la nominada sobre el sistema educativo del país.

Hay algunos aspectos que debemos realzar como parte del análisis y evaluación de esta nominación.  Primero, la nominada parece no estar contaminada con nuestra política partidista, uno de los males que ha “desangrado” dicho departamento durante décadas. De hecho, ningún legislador ha reclamado que la conoce o que es “pana” de la nominada.

Lo segundo que observo es que la Dra. Keleher no parece tener “padrinos ni ahijados” políticos que la hayan impulsado hacia dicha posición.  Es decir, su nominación no está respaldada por ningún sector dentro del partido en el poder, ni parece tener “acuerdos” previos con los legisladores y alcaldes, contrario al historial de la mayoría de los anteriores secretarios.  De hecho, ella no es miembro del Partido Nuevo Progresista dado que no era residente en la isla, y no votó en los pasados comicios electorales del país.

Lo tercero que observo es que la Dra. Keleher no tiene vínculos con las organizaciones sindicales que representan a los maestros, e inclusive, una de sus primeras reuniones fue con sus líderes, que confiesan públicamente no conocerla.

Otro aspecto que es necesario analizar con cautela son las ideas expresadas por la Dra. Keleher en sus entrevistas públicas.  Tengo que reconocer que la Dra. Keleher habla muy bien el español, lo que demuestra que ha estado muy cerca de la comunidad hispanoparlante en los Estados Unidos.  Para los que tenían preocupación con su comunicación en nuestro vernáculo, dado que su primer idioma es el inglés, esto no parecer ser un obstáculo.  De hecho, la nominación de la Dra. Keheler no tiene la “pinta” de clientelismo político como lo tenía el anterior Secretario, y que tiende a ser muy usual en los procesos de nombramiento de los principales ejecutivos de las agencias de gobierno.

Es importante analizar los discursos mediáticos de la nominada. Si observamos cuidadosamente sus contenidos, la nominada es afín con la filosofía educacional del Partido Republicano, e inclusive muestra cierta similitud con los pensamientos de Betsy DeVos, la nominada por el Presidente Donald Trump para dirigir el Departamento de Educación Federal. Ambas creen en la intervención del sector privado en la educación pública.  Al menos, su énfasis en la gerencia y fiscalización de los procesos administrativos del DEPR, nos parece acertado y pertinente en este tiempo.

La Dra. Keheler es una especialista destacada en gerencia de proyectos como lo demuestra su hoja de presentación.  Así que esperamos ver su peritaje en acción utilizando los datos disponibles, y poniendo a un lado los “colores”, para evaluar, transformar y dirigir nuestro sistema educativo, tanto en área docente, en el aprendizaje de los estudiantes y ante todo en las áreas administrativas, que es donde hay que hacer una “liposucción” urgente.  El camino que tiene frente a sí la nueva secretaria la va a obligar a tomar decisiones no simpáticas, pero necesarias para el bienestar de nuestro sistema educativo.

Desde mi punto de vista la mayoría de los aspectos discutidos representan signos de esperanza para la educación del país, y muy especialmente para los obreros de la educación, que son nuestros maestros del salón de clases.

Así que si la Dra. Julia B. Keheler supera las vistas de confirmación, podríamos tener una Secretaria de Educación inusual, “desvinculada” del quehacer político partidista, y enfocada en la transformación del sistema educativo del país, para que por medio de la educación se mejore la calidad de vida de la sociedad puertorriqueña.

Nuestra oración acompañará a la nominada, esperando que como Secretaria pueda responder con valentía a los grandes retos que nuestro sistema educativo tiene.  Muchas bendiciones.

Una nota de agradecimiento en Navidad y fin de año


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“Los escritores somos seres heridos. Por eso creamos otra realidad” Paul B. Auster.

Esta es la sexta navidad que disfruto desde que comencé a escribir este blog. No hay duda que han sido años complejos, pero de grandes oportunidades.  Así que agradezco a mi Señor Jesucristo por estas experiencias,  y a ti mi querido lector por validar mis escritos con tus entradas.

Por cuatro (4) años consecutivos he tenido un numero de entradas razonables en mi blog, aunque aspiro a que aumenten.  Hay ocasiones que las tareas docentes y eclesiásticas no me permiten escribir, pero la magia de la tecnología me permite repetir algunos artículos de otros años, que con ciertas modificaciones, cumplen los objetivos de la época.

Se que muchos de mis lectores no tiene mucho tiempo para leer, pero el actualizarce es una necesidad, en la que deseo colaborar. También sé que tengo lectores laicos, que no necesariamente son devotos de la religión y la política, pero leen algunos de mis temas, quizas por curiosear, por debatir o  porque le parecen interesantes.  A estos lectores ocasionales les agradezco mucho su visita.

Agradezco también por esa conexión que nos ofrece el internet, y que por medio de este alcanzo a muchos lectores de habla hispana a través del planeta.  Tengo como una meta no muy lejana, poder escribir en otros idiomas para alcanzar a nuevos lectores de otros contextos.

Para el 2017 espero tener  en “podcast” mis escritos para que aquellos, que su limitado tiempo no les permite la lectura, los puedan escuchar.

Nuevamente agradezco el que hayas visitado este espacio, y siempre te exhorto a opinar porque tus comentarios no solo  me sirven de aliciente o de prueba de mi fe, sino que son de gran ayuda para pulir este producto.

Muchas felicidades en este tiempo de Navidad, y son mis deseos y oraciones que el año 2017 sea de dicha y felicidad, y que los propósitos de Quién nos trajo a este planeta se realicen cabalmente durante el mismo.

Un fuerte abrazo desde este rincón del Caribe, Puerto Rico,  a todos los que nos hemos vinculado a través de la escritura, y recuerda que en mí tienes un amigo.

Muchas bendiciones,

Samuel Caraballo-López

La Jubilación: transitando por “carreteras no transitadas”, si nos dejan…


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Por Samuel Caraballo-López

Este pasado domingo 18 de diciembre, fui invitado a un homenaje a pastores evangélicos jubilados, en la Iglesia Evangélica Unida del Municipio de Santa Isabel, Puerto Rico, cuyo Pastor es el Rvdo. Alejandro García Toro.  Este acto de reconocimiento ha sido el primero en el que he participado como pastor jubilado, y me parece que es uno de los pocos (sino el primero) celebrados por la denominación o alguna otra congregación de nuestra comunión.  Es bueno mencionar que fue en la IEUPR-Santa Isabel, que en el 1976 (hace 40 años) se propuso una resolución para crear el Sistema de Retiro de Pastores (as) de nuestra iglesia. Para hacer justicia, fue el Hno. Teódulo Pacheco (RIP), un líder de la congregación de Guayanilla, que presentó dicha resolución.[i]

Temprano en la mañana, y junto a un compañero jubilado y su esposa, Ivette y yo nos dirigimos a nuestro destino.  Llegamos temprano, y luego de una hospitalaria recepción, nos integramos a la actividad litúrgica, previo a las actividades de reconocimiento.

La liturgia, dirigida principalmente, por los jóvenes de la congregación, fue exquisita, y muy inspiradora. A mí me correspondía el mensaje de la ocasión, y que a petición del Rvdo. Jaime Rivera Solero, compartiré su esencia con ustedes mis lectores.

La denominación de la que soy parte, Iglesia Evangélica Unida de Puerto Rico, tiene en la actualidad (2016), 29 pastores jubilados esparcidos por todas las regiones eclesiásticas de la isla.  Esta cantidad de jubilados es casi igual a los pastores activos, que actualmente son 35, teniendo cerca de 30 congregaciones con “standing” de iglesia, sin asignación pastoral.   Este contexto estadístico puede servir de “pie forzao” para muchas discusiones y especulaciones sobre la realidad de la iglesia.  Sin embargo, me concentraré en el tema de la ocasión.

¿Qué es la jubilación pastoral?  Según Paul C. Clayton, en su libro Called for life:  finding meaning in retirement (2008)[ii], el retiro forma parte de la totalidad de nuestra vida en relación con el llamado de Dios.   El llamado no concluye con el retiro, sino que se extiende a lo largo de esos años de jubilación.   Si bíblicamente el llamado pastoral es la invitación divina a bendecir el mundo con nuestra vida personal, la jubilación es un tiempo de extender dicha bendición de Dios, más allá de los compromisos eclesiásticos, que representa la iglesia local y la denominación.

La Jubilación desde la perspectiva del mundo laboral, es el acto administrativo en la que un trabajador activo, ya sea por cuenta propia o ajena, pasa a una situación pasiva o de cierta inactividad laboral, después de alcanzar una determinada edad máxima legal y un tiempo de trabajo en el oficio asignado, lo cual le permite abandonar la ocupación asignada y obtener una retribución por el resto de su vida.  La jubilación es, por tanto, una etapa de transición en la que ejercemos un papel diferente en la vida a partir de ese momento, usualmente escogido por nosotros mismos.

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Desde el punto de vista ministerial, la jubilación es la aspiración o meta profesional más alta.  El poder jubilarse indica que hemos terminado honrosamente una tarea asignada años atrás, y que hoy podemos celebrar y compartir nuestro legado, producto de esos años de servicio y esfuerzo, con las nuevas generaciones.  Para mí, la jubilación es como una puerta abierta a otra etapa de mi vida en la que hago lo que quiero hacer acorde a mis valores y principios. Hay dos (2) pasajes bíblicos, que para mí, evocan esta etapa de vida que llamo la jubilación creativa.

En el libro de Josué, capítulo 14: 6-15 y la Carta a los Romanos 1: 1-7, se nos presenta el perfil de un jubilado con conciencia de la etapa en que se encuentra.  Caleb ben (hijo de) Jefone, el personaje principal de este primer relato, acude a Josué durante el proceso de repartición de la tierra, en esos primeros años de la conquista cananea, para exigir que se cumpliera con una promesa que Moisés le había hecho:

«Acuérdate de lo que el Señor le dijo a Moisés, hombre de Dios, respecto a ti y a mí en Cades Barnea.Yo tenía cuarenta años cuando Moisés, siervo del Señor, me envió desde Cades Barnea para explorar el país, y con toda franqueza le informé de lo que vi.  Mis compañeros de viaje, por el contrario, desanimaron a la gente y le infundieron temor. Pero yo me mantuve fiel al Señor mi Dios.  Ese mismo día Moisés me hizo este juramento: “La tierra que toquen tus pies será herencia tuya y de tus descendientes para siempre, porque fuiste fiel al Señor mi Dios (versos 6-9 NVI).”

Lo interesante es que Caleb tenía 85 años en ese momento, pero sus anhelos de que se cumpliera la promesa estaban claros y firmes.  Aun cuando el menciona la edad, indicando la etapa de vida en que se encontraba, su empeño, coraje y valentía no habían menguado. De hecho, es tal su valentía que solicita se le de como “pedazo de horizonte”, la región mas dificil de conquistar, las montañas donde viven los anaceos (Josué 14: 12).  Los anaceos eran una peligrosa tribu de gigantes del sur de Palestina (Dt. 2:10, 11; Jos. 15:13, 14; Jue. 1:20; etc.) que habitaba especialmente en la vecindad de Hebrón en tiempos de la invasión israelita del país.

Es importante recalcar que una edad avanzada puede restar vigor físico, pero los ideales, el empeño y la pasión no tienen edad. Es el sistema capitalista, y en ocasiones la iglesia que le hace coro, con su énfasis en la productividad, que devaloriza  a las personas que se retiran de sus empleos o ministerios, haciendoles sentir invisibles y confinándolos en un círculo de impotencia.

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El teólogo, eticista y profesor jubilado de Harvard, Harvey Cox (1967), plantea en su libro On Not Leaving It to the Snake[iii] que el problema mayor del ministerio es la indolencia y autocomplacencia.  Según Cox, en la narrativa de la caída en Génesis 3: 1ss, sugiere que Eva toma del fruto prohibido, cuando rinde su posición de poder y responsabilidad a un animal, la “serpiente”, a la que le permite que le diga lo que había que hacer.  De esta misma forma cuando le permitimos a la indolencia o vagancia y a la autocomplacencia que nos diga lo que debemos hacer, fracasamos, y detenemos los propósitos de Dios en nosotros.  La jubilación es un período de resistencia frente a diversas voces que pretenden quitar nuestra autoridad y responsabilidad, diciéndonos lo que podemos o no podemos hacer.

El segundo texto que nos evoca nuestra realidad como jubilados aparece en la introducción a la Carta a los Romanos 1: 1-7. De hecho, el apóstol no conoce su auditorio, sino por referencia, lo que le obliga a hablar con más detalles sobre su llamado.  Para poder entender el mensaje de estos primeros versos, hay que conocer algo más del contexto del escrito.  Esta carta es la última del “corpus paulino”, no habiendo duda de su autoría.  De hecho, solo 7 de las cartas atribuidas a Pablo, gozan del consenso de la comunidad teológica como auténticas del Apóstol.[iv]

Es importante mirar el contenido de la Carta y mirar que esta se escribe, posiblemente en el año 57 d. C, desde Corinto, al concluir su tercer viaje misionero. Este dato es importante, porque el apóstol tenía entre 50-53 años al momento de que Terció redacta la carta. En el primer siglo, la expectativa de vida era 55 a 60 años, lo que indica que Pablo era un anciano en edad de Jubilación.  Sin embargo, sus declaraciones no demuestran que hubiese terminado; al contrario, se encuentra en una etapa de transición hacia un nuevo ministerio en España:

Pero ahora que ya no me queda un lugar dónde trabajar en estas regiones, y como desde hace muchos años anhelo verlos, tengo planes de visitarlos cuando vaya rumbo a España. Espero que, después de que haya disfrutado de la compañía de ustedes por algún tiempo, me ayuden a continuar el viaje (Romanos 15: 22-24).

El Apóstol Pablo, había “peinado” toda la región desde Jerusalén, sus alrededores y hasta la región de Ilírico[v] con el mensaje del Evangelio (Romanos 15: 19), y ahora anhelaba continuar su ministerio en un nuevo contexto y bajo nuevas condiciones.  Si alguien tenía conciencia de su condición como anciano era el Apóstol (vea Filemón 9), sin embargo, la conciencia de su llamado (Romanos 1: 1-7) lo mantenían con un compromiso y sentido de responsabilidad claro con el evangelio.

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Como expresé en la introducción, la iglesia en la cual me ordené y ejercí mi ministerio pastoral por 34 años, tiene una carencia de recursos humanos, provocada por la falta de “lectura” de los tiempos y por la inercia de no preparar líderes para este momento que no pudieron leer.  De hecho, esta falta de responsabilidad que denuncio hay que atribuirla tanto a las pasadas como a las actuales administraciones, e inclusive a todos los que pudiendo haber “gritado”, solo hablamos.

Ahora la pregunta es, ¿Podrían estos 29 pastores retirados servir como apoyo a estas congregaciones, sin pensar en la carga del salario y los beneficios marginales?  Por supuesto que sí, y he ahí mi queja con el liderato actual. La mayoría de estos pastores jubilados tienen preparaciones de bachilleratos, maestrías y doctorados, junto a una vasta experiencia en diversas disciplinas y saberes. ¿Cuántas labores podrían hacer estos pastores, si la Oficina Central los hubiese considerado junto a los “misioneros” para colaborar en esta crisis?

Permítame “llover sobre mojado” y explicar; los pastores jubilados pueden ser utilizados eficazmente para trabajos a tiempo completo, sin la carga del salario y los beneficios marginales, mientras se soluciona parte del problema existente.  Los pastores jubilados, como en otras denominaciones en y fuera del país, pueden fungir como pastores de transición o interinos, pueden sustituir temporalmente a otros pastores en diversas situaciones.  Además pueden fungir como: predicadores itinerantes, ministradores de los sacramentos, asesor de pastores nuevos, colaboradores en instituciones educativas de la iglesia, ministros de familia, directores musicales, ministros de educación, profesores de escuelas teológicas, ministros de visitación, escritores de documentos oficiales, escritores del calendario litúrgico y de cartas pastorales, ministros administrativos, representantes de la denominación en diversas instancias, y cuantas cosas más que hoy nuestra denominación necesita.

Hace unos días visite la Oficina Central de la Iglesia Episcopal Puertorriqueña en Saint Just, Trujillo Alto.  ¡Me sorprendió el staff que tienen, hay 16 empleados mientras que nosotros solo tenemos cuatro (4)! [vi]  Pienso que gran parte del equipo de trabajo que se necesita para colaborar con las congregaciones locales e impulsar nuestra iglesia por nuevos senderos de crecimiento, y de recuperación de nuestro “candelabro”[vii] en la sociedad puertorriqueña, se puede tener sin que esto implique gastos mayores.

Hay unas competencias y destrezas en los jubilados, que han sido subestimadas por la denominación, y que contrario a lo que se piensa, es su “vulnerabilidad” su mayor fuente de bendición.  Es a través de la “debilidad” humana que la gracia de Dios  se manifiesta con mayor plenitud para traer bienestar del pueblo:

Y Él me ha dicho: Te basta mi gracia, pues mi poder se perfecciona en la debilidad.  Por tanto, muy gustosamente me gloriaré más bien en mis debilidades, para que el poder de Cristo more en mí.  Por eso me complazco en las debilidades, en insultos, en privaciones, persecuciones y en angustias por amor a Cristo; porque cuando soy débil soy fuerte (2 Corintios 12: 9-10, LBLA).

No puedo concluir este escrito sin reconocer que la jubilación es la gran oportunidad de explorar la “carretera no transitada” antes. Es ahora en esta etapa que muchas de las cosas desde el plano ministerial que no fueron consideradas, por diversas razones, ahora pueden representar caminos de bendición para el jubilado. El poder estudiar sin la presión de un grado académico, ni con el propósito de obtener alguna certificación, puede ser considerada como una opción.  El poder ayudar a otras denominaciones e iglesias, colaborar con organizaciones sin fines de lucros y pertenecer a organizaciones que la limitación de tiempo antes no lo permitía, son oportunidades que deben ser aprovechadas.

El llamado de Dios no es solo para hacer la obra de Dios, sino para ser el pueblo de Dios en el mundo.  Es importante nuestra intervención en un mundo “que sabe cómo hacer, pero no saben cómo ser” (Kübler-Ross).

Recordemos, que la jubilación, como algunos creen y pretenden, no es un tiempo que detiene o previene el servicio a Dios, más bien es un tiempo para servir a Dios de la manera más desprendida.  La jubilación es el tiempo para reclamar el “pedazo de horizonte” que nos corresponde por nuestra fidelidad, y que “la serpiente” pretende negarnos. ¡No se lo permitamos!  Muchas bendiciones.

Notas Finales

[i] Reglamento del Sistema de Retiro de la Iglesia Evangélica Unida de PR, página 2.

[ii] Paul C. Clayton. Called for life:  finding meaning in retirement. Herndon, Virginia: The Alban Institute, 2008.   Paul es un pastor retirado de la Iglesia Unida de Cristo, y fue compañero de ministerio en la City Mission Society en Boston.

[iii] Harvey Cox.  On Not Leaving It to the Snake. New York: Macmillan, 1969.

[iv] Estas son las cartas del corpus paulino: 1 Tesalonicenses, 1 y 2 Corintios, Filipenses, Gálatas, Filemón y Romanos.

[v] Ilírico (en latín, Illyricum) era una provincia romana en tiempos del Imperio, ubicándose donde antes se encontraba el reino de Iliria. Situada en los Balcanes, abarcaba un territorio cuyos límites eran Istria (zona que actualmente ocupan Croacia y Eslovenia) por el norte, el río Drin (actual Albania) por el sur y el río Sava (Bosnia, Croacia) por el este. Su capital era la ciudad de Salona, cerca de la actual ciudad croata de Split.

[vi] En la Oficina Central de la denominación Episcopal, además del Obispo, hay 16 empleados entre tiempo completo y parcial, eclesiástico y laico.  En toda la propiedad incluyendo los servicios de day care, pre-kinder y Kinder, tienen cerca de 20 más.  Solo me pregunto, ¿Puede la Iglesia Evangélica Unida de Puerto Rico realizar toda la labor que se requiere con solo cuatro (4) empleados, incluyendo al Pastor General, único empleado con órdenes ministeriales?

[vii] Vea Efesios 2: 5; “candelabro” expresión utilizada por el escritor de Apocalipsis y el profeta Zacarías como representación en el primer caso de la iglesia y en el segundo de Israel. Con esta expresión Cristo le dice a la Iglesia de Éfeso el riesgo en que se encontraba de perder su lugar o “nicho” como iglesia de Dios.

Desafíos para la educación teológica hoy


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Por Samuel Caraballo-López

En la escuela teológica en la que soy profesor, se organizó una actividad titulada “Soñando la UTC**”, en la que se pretendía planificar y proponer nuevas ideas para el desarrollo de la institución. El moderador de la actividad, el Dr. Pablo Jiménez, pastor y educador cristiano, nos presentó, en forma excepcional, lo que el entendía eran los doce (12) desafíos ineludibles que tienen las instituciones teológicas en el siglo XXI.  A continuación estos doce desafíos y mi reflexión sobre los mismos:

  1. El desafío de la incertidumbre.

¿Cómo educar a los nuevos ministros para dirigir una iglesia en el siglo XXI cuando no sabemos cómo será esta iglesia?

Las instituciones teológicas tienen el dilema de preparar a los nuevos ministros para dirigir una iglesia que sea pertinente a un contexto que a ciencia cierta no conocemos. De hecho, según el filósofo Mario Bunge, las fuerzas que más influencian al mundo son las ciencias, la tecnología y las ideologías.  Las instituciones teológicas no pueden predecir cuáles serán los cambios que provocarán estas tres fuerzas, y cuál serán sus efectos sobre el mundo existente, de tal forma que podamos responder a estos.

  1. El desafío de las “identidades”.

Estamos en un mundo de múltiples identidades, que no eran reconocidas hace tres (3) décadas atrás.  La presencia de nuevos colectivos como el LGBTQA, y las nuevas leyes antidiscriminatorias nos obliga a pensar nuestros programas teológicos de una manera diferente. El nuevo escenario global en que se reconoce la presencia de estudiantes transgénero, junto a la parejas del mismo sexo, y toda la cultura y reclamos que estas generan, representa uno, sino el mayor de los retos de este momento histórico para la fe cristiana, y por ende para la educación teológica.

Por otro lado, el cambio de los contextos litúrgicos, en la que la música es el elemento esencial de la vida cúltica, sustituyendo en tiempo y prioridad a la predicación, requiere una consideración a los currículos de educación teológica. De hecho, los grupos “millenials” prefieren una liturgia mucho más expresiva que rompe con paradigmas existentes en épocas pasadas.  Además, la globalización de la música de alabanza y adoración representa un fenómeno que tiene que ser considerado seriamente en toda la estructuración de la enseñanza a nuestros contextos eclesiales.

La iglesia del siglo XXI se enfrenta a un mercado de ideas, que requerirá el desarrollo de destrezas de calificación de contenidos para los nuevos ministros.

  1. El desafío Global.

¿Cómo preparar a los líderes para un contexto global desde la particularidad de nuestro contexto local? ¿Cómo ayudar a nuestros nuevos ministros a insertarse en contextos multiculturales, multiraciales y plurilingues? Las nuevas tecnologías de la información y comunicación (TIC) han convertido el mundo en una aldea global.  Por lo tanto, la educación teológica tiene que atender este nuevo contexto, muy especialmente nuestra realidad caribeña y latinoamericana.

Es de vital importancia desarrollar en los nuevos ministros un lenguaje global y multicultural, que le permita relaciones que trasciendan nuestras fronteras insularistas.  Además, se requerirá el desarrollo de una teología global, en la que se considere el ministerio nuevamente desde una perspectiva universal (Mateo 28: 19ss).

  1. El desafío laboral.

¿Cómo preparar personas para el ministerio eclesiástico cuando cada vez son menos las oportunidades de trabajo en dicho campo a tiempo completo en las congregaciones cristianas? La tendencia económica de nuestro mundo obligará al pastor a desarrollar otras tareas suplementarias que le generen ingresos adicionales para poder sostener su calidad de vida.

Las instituciones de educación teológica anticipando este escenario, deben integrar en sus programas, adiestramientos y grados seculares, muy especialmente en carreras de gran demanda, y que mantengan cierta afinidad a la tarea pastoral. Un excelente modelo para la educación teológica lo tiene Pentecostal Theological Seminary (vea su página http://www.ptseminary.edu/degrees/ ), en la que integra la educación teológica con carreras profesionales seculares relacionadas al ministerio.

  1. El desafío para-eclesial.

¿Cómo mantener el foco en el ministerio pastoral cuando muchos líderes terminan haciendo “otros” trabajos administrativos, sin haber sido capacitados para estos? ¿Cómo responder a la realidad de nuestro mundo, muy especialmente a la diversidad de los ministerios urbanos?

Las instiuciones de educación teológica tienen que considerar una realidad innegable, muchos de aquellos que preparamos para ser pastores en congregaciones locales, hoy son ejecutivos denominacionales o ejercen ministerios en otras áreas para las cuales no los adiestramos en forma explícita. Unos de los retos de la educación teológica, es adiestrar a los nuevos líderes en aspectos más prácticos de la administración, planificaci­ón, supervisión, junto a destrezas gerenciales y educacionales.

El segundo reto son los ministerios urbanos. Ray Bakke, el conocido ministro norteamericano y líder pionero en ministerios urbanos, plantea que existen tres ministerios de vital importancia en el contexto de nuestro mundo global.  Estos ministerios son conceptualizados utilizando los libros de Esdras, Nehemías y Ester en el Antiguo Testamento. Esdras representa el ministerio de la Palabra, que el que más se enfatiza en la educación teológica.   Nehemías representa a los ministerios relacionados al trabajo con las estructuras jurídico-políticas, sociales y económicas, para fomentan proyectos de transformación comunitaria que traerán bienestar colectivo, con grandes luchas y a pesar de la oposición.  Ester representa los ministerios que influencian a favor de los valores del reino a los poderes políticos en altas esferas.  Nehemías y Ester representan dimensiones del ministerio que requieren competencias específicas que han sido olvidadas por las escuelas teológicas y que son fundamentales para la expansión del reino de Dios. Es necesario incluir deliberadamente estas dimensiones en los currículos y programas de formación ministerial.

  1. El desafío de la educación a distancia.

¿Cómo educar y ministrar a distancia de manera híbrida, virtual o en línea presencial?  Dada la realidad de cómo se configura el mundo, se hará necesario el uso de diversas modalidades para la educación teológica.

Se hace imprescindible el que se integre los estudios de redes cibernéticas y de TIC en la educación teológica, muy especialmente para los estudiantes de ministerios prácticos (pastores, educadores, capellanes, etc.).

  1. El desafío del acceso a materiales teológicos.

¿Cómo promover materiales teológicos cuando el acceso a los libros tradicionales es cada vez más difícil?

Las nuevas ideas comienzan a multiplicarse rápidamente en las redes sociales. El surgimiento de nuevas y viejas herejías es la orden del día. Los nuevos líderes ministeriales tendrán que ser analistas de contenidos, que recomendará, revisará, afirmará o rechazará contenidos religiosos a los cuales ya nuestros miembros están teniendo acceso.  También se convertirá en un sanador que proveerá la orientación adecuada a aquellos contagiados con estas creencias. Este reto de calificar contenidos teológicos a la luz de la ortodoxia, junto a responder a las necesidades individuales de los feligreses, conformará la educación teológica a una más personal, educativa y sanadora.

  1. El desafío del estudio a tiempo parcial.

¿Cómo facilitar el estudio y la entrega de tareas a una población que en su mayoría trabaja a tiempo completo?  Esta realidad obligará a las instituciones teológicas a adaptar sus programas y grados a horarios y calendarios no tradicionales.  Lo más importante será mantener el balance entre el rigor, la carga académica y la pertinencia de los programas de educación teológica para estos estudiantes  a tiempo parcial.

  1. El desafío de la facultad a tiempo parcial.

¿Cómo lograr excelencia cuando contamos con la facultad a tiempo parcial con una compensación inadecuada?  El reto mayor que tendrán las instituciones de educación teológica es como mantener los mejores recursos en un contexto de escasez económica.  Es importante que las escuelas teológicas entiendan que tendrán en su facultad un personal que realiza tareas docentes o administrativas en otras instituciones teológicas o seculares.  Esto requerira nuevas clasificaciones y normas institucionales, además de un codigo de ética pertinente a estos nuevos escenarios laborales.

  1. El desafío de la creatividad.

¿Cómo motivar la creatividad en la facultad y estudiantado?

¿Cómo renovar la cultura institucional y académica cuando gran parte de la facultad es egresada de la misma institución?  El problema del “inbreeding[1] tendrá que ser resuelto para mantener la evolución de la educación teológica.  Este problema es muy común en los contextos conservadores y las instituciones teológicas que pertenecen o son auspiciadas por las denominaciones cristianas en nuestros países.

¡Hay que recompensar la creatividad!   Es de vital importancia que se promueva la calidad y creatividad de la facultad de las instituciones teológicas.

  1. El desafío de la jerarquía educativa.

¿Cómo superar la jerarquía educativa que privilegia lo teórico sobre lo práctico?

¿Cómo superamos la hegemonía de la teología sistemática y los estudios exegéticos sobre los estudios pastorales y la teología práctica?  Lamentablemente las instituciones teológicas están enfatizando la parte teórica y no la parte práctica. En el ministerio cristiano la base de lo teórico es lo práctico, por lo tanto, en el contexto ministerial lo práctico es lo más importante.

  1. El desafío de una educación para personas adultas.

Tendemos a “infantilizar” los estudiantes de teología en lugar de tratarlos como adultos. De hecho, muchos profesores asumen que los estudiantes son “tabula rasa”, y así los tratan, negando la riqueza de la tradición y diversidad de inteligencias que estos traen al salón.  Esta fue siempre mi queja en mis estudios teológicos en el seminario donde estudié. ¿Cómo hacer cursos en los que se asuman que los alumnos son realmente líderes? Esta pregunta debe  ser parte del etos institucional y transversal a todo currículo en las escuelas de formación teológica.

Conclusión:

No tenemos que estar necesariamente de acuerdo con los doce (12) desafíos, sin embargo, tenemos que reconocer que más de la mitad de estos tienen pertinencia.  Lo importante en este nuevo contexto posmoderno del siglo XXI, es la apertura y capacidad de las instituciones de formación teológica para escuchar la voz de Dios, leer con precisión los tiempos, y traducir dicho insumo en programas y proyectos que respondan a su contexto.   Los cambios que se suscitan en nuestro mundo requiere la conjugación de diversas capacidades humanas para poder enfrentar su complejidad, y poder cumplir la misión efectivamente.

Hay aspectos que los desafíos de nuestro mundo nos imponen y uno de ellos es el desarrollo del pensamiento ético y el hábito del actuar justo en todos los procesos y niveles.  Es muy necesario que las instituciones de educación teológica evalúen periódicamente las premisas culturales que sostienen sus políticas administrativas, de tal forma que se discierna entre lo funcional, lo disfuncional, junto a una conciencia expandida que permita integrar lo funcional y sustituir lo defectuoso.

La formación de líderes en las instituciones de educación teológica requerirá incrementar la capacidad reflexiva de sus educandos.  Una destreza medular será el poder analizar críticamente los eventos que ocurren en los contextos inmediatos, junto a lo que están ocurriendo en el plano global, y producir respuestas desde la fe a los mismos.

Además, ninguna escuela teológica puede posponer la capacitación de sus recursos humanos, tanto los docentes como los administrativos.  Esta capacitación requerirá un continuo adiestramiento sea formal o informal en áreas profesionales específicas, y simultáneamente, fomentar el cultivo de la vida espiritual de sus constituyentes.

¡Así nos ayude Dios!

 

**Universidad Teológica del Caribe (www.utcpr.edu)

 

Notas:

[1] “Inbreeding” o endogamia es una práctica en la que los docentes son graduados de la misma universidad o escuela teológica en la que ahora enseñan, sin haber trabajado antes en instituciones educacionales distintas a su “alma mater”.  Bertrand Russell llamaba a esto el “dogmatismo de los que no viajan”.  Se dice que en el “inbreeding” existe el peligro de las fidelidades personales y la preservación del “status quo” académico.  En el primer caso el docente tiene “deudas” con su maestro y mentor lo que le resta independencia de juicio y criterio, lo que es más importante que la simple acumulación de conocimiento.  En el segundo caso, se detiene el proceso de evolución del pensamiento académico de la institución. Una forma de superar este mal, es el intercambio docente con otras instituciones fuera del área geográfica, las sabáticas para investigar en otros contextos, y el exigir educación continuada en otras instituciones educacionales de mayor “standing” académico, junto a otras estrategias.